ＪＲ「京都駅」から地下鉄烏丸線「烏丸御池駅」乗換〜地下鉄東西線「二条城前駅」下車すぐ（堀川会場）

上京区の千本ゑんま堂引接寺において「お精霊迎え」が８月7日から行われます。
平安の頃、あの世とこの世を自由に行き来できたといわれる小野篁（たかむら）は、閻魔法王に命じられ、えんま堂を建立し、お精霊を迎えられたと伝えられています。朝から多くの人々が訪れており、ご本尊である閻魔様にお参りし、本堂の裏にある六地蔵を祀るお池で先祖の名前を書いた水塔婆を流し、鐘堂で「迎え鐘」をついてお精霊さんをお迎えしていました。同寺の鐘は、620年前につくられた京都市指定文化財です。

京・五条坂は古来清水焼伝統の地です。そうそうたる名陶工の活躍した五条坂は、清水焼発祥の地として、現在もまた陶芸作家・窯元・卸店・小売店が軒を並べています。この五条坂の陶器まつりは遠く大正９年、「六道珍皇寺」にお精霊さんを迎えに行く人々、また大谷本廟（西大谷）へお盆の墓参りに行く人々が五条坂を賑わせていた時に、五条坂に店を構える陶器屋が登り窯で出た大下（おおげ）、要するに一級品として出せないものを陶器市として売り出したのが始まりの様です。

当日は本堂内では灯芯による大文字を点じ、七難即滅・七福即正の祈願が空也上人以来の伝統行事として修ぜられ、火の要心の護符が授けられる。前庭では灯明で仏塔、沙羅双樹の花が表される。六波羅蜜寺は五条坂にも近く、陶器市からの人の流れで、普段よりも随分賑わいを見せている。なお、萬燈会によって迎えられた精霊は、16日の大文字の送り火によって送られる。

六道珍皇寺は平安時代の葬送地鳥辺野へ亡骸を運ぶ際に通る「松原通り」にあり、
「野辺送り」 の法要が行われる寺でした。この事より、珍皇寺周辺はあの世と現世の分かれ道「六道の辻」と言われました。本堂右手にある井戸は、平安の時代小野篁（たかむら）が冥府閻魔庁の役人として現世と冥界の闇を行き来するのに使用したと伝わり、冥土通いの井戸と呼ばれています。京都の人はお盆にご先祖のお迎えをこのお寺で行います。

千本釈迦堂の呼び名で親しまれている大報恩寺で８月８日日から「六道まいり」が始まります。北の葬送地・蓮台野は、船岡山の西から紙屋川にかけての一帯で、大報恩寺も蓮台野に近く、「六道まいり」が行われます。六道まいりの期間中は、ご本尊の国宝「釈迦如来像」が御開帳されています。この釈迦如来像の手に結ばれている白布がお精霊さんを迎える鐘につながっていて、訪れた参拝者らは、迎え鐘をついて先祖の精霊を供養していました。16日には、精霊送りが行われます。

9日〜16日(月)まで日没とともに、本堂の前一面に掲げた1100個の灯籠と千体仏塔に供える1000個の蝋燭球に明かりを点じて献じ、先祖の精霊を供養する万灯供養会が、新選組や壬生大念佛狂言で有名な壬生寺で行われます。京福電車の四条大宮から歩いてすぐにある壬生寺の夜は、閑静な住宅街にあるため静かで、山門をくぐると暗闇の中に本堂が浮き出るように光り輝き、参拝者を幽玄の世界にいざないます。

車折神社は平安時代末期、王朝の要職につき儒学者で知られた清原頼業（よりなり）をまつつています。当時、境内には氏が好んだ桜が多く植えられ、「桜の宮」と呼ばれていました。現在の名は、鎌倉時代の後嵯峨天皇の御幸の際、社の前で車の轅（ながえ・車をひく棒）が折れて「車折大明神」の神号と正一位が贈られたためと言われいます。売繁盛、売り掛け回収の願いごとが多いこの神社、境内には芸能神社もあり、さまざまな願いごとが託された三面灯籠と言われる紙灯籠が吊り下げられます。大願成就、家内安全などを祈願するものです。

８月１６日午後８時から、京都盆地の周囲の山に「大」「妙法」の字や鳥居、船を
形どった火が次々に点火される。精霊送りの意味を持つ盆行事の一形態で、京都三大祭（葵祭・祇園祭・時代祭）に五山送り火を加え、京都四大行事と呼ぶ。東山如意ヶ嶽の「大文字」がもっともよく知られていて、送り火の代名詞になっている。江戸時代後期には「い」（市原野）、「一」（鳴滝）、「竹の先に鈴」（西山）、「蛇」（北嵯峨）、「長刀」（観音寺村）などの字形もあったが、早く途絶えたといわれている。